中西孝观念之比较

发布时间:2018-10-23  点击量:

作者:张延勇
  【摘要】孝敬父母是人类亘古不变的话题:在古代的中国,孝被看作是一种维持社会制度、社会秩序的基本道德力量;在西方国家,孝敬父母被看作是一条诫命。同样是“孝”,但由于中西方历史文化背景不同,就决定了中西方孝观念在一定程度上的差异性。《论语》中孝观念体现出的是道德对人们孝行为的约束,同时体现出了中国农耕文化占主导、“家国同构”及宗法观念等文化特质。《圣经》中的孝观念则反映出西方文化中的“人文文化”气息,具体表现为个人主义,同时也表现出重商主义对西方文化的影响。
  【关键词】论语 圣经 孝观念 比较
  【中图分类号】B823.1 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089(2018)34-0013-02
  绪论
  随着国与国之间交流的日益频繁,跨文化交际已成为不可避免的现实。来自不同文化背景的人走到一起,难免会出现交际障碍。及时有效地克服这些交际障碍是跨文化交际取得成功的关键。这对促进国际间的文化、政治、经济交流有着极其重要的意义。本文仅从中西孝观念入手,以《论语》和《圣经》为研究文本,深入浅出地分析中西孝观念所传达的历史文化意义,同时对中西孝观念产生的历史文化背景的差异进行分析,总结中西孝观念各自所具备的特质。
  一、对孝观念在文本上的研究
  (一)《论语》中“孝”在文本上的研究
  《论语》中涉及到“孝”的篇章,有20多处,确切含有“孝”字眼的19处。在这20多章中,有些篇章单纯讨论作为子女对父母养育之恩所应尽之孝,如“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?”。有些篇章则讨论的是作为君主怎样使臣民对国家尽孝,这里的孝上升到了更高的层次,对国家尽孝也就是说要忠君忠国,如“季康子问:‘使民敬、忠以勤,如之何?’子曰:‘临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则勤。’”还有些篇章则既谈到对父母的孝又谈到对国家的孝,并且最终上升到做人的根本问题上,如“其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝悌者也,其为仁之本舆!”。
  (二)《圣经》中“孝”在文本上的研究
  大多数人认为西方没有孝观念,甚至认为西方人不讲“孝”,实则不然。据不完全统计,《圣经》(译版)中涉及相关孝的内容达28处,直接被翻译为“孝”的大约有5处。纵观《圣经》中“孝”的内容,可以被概括为如下三点:
  1.单纯的子女对父母的孝顺。如“我儿,要听你父亲的训诲,不可离弃你母亲的法则(或作‘指教’)”,虽然表达上没有明确的字眼说要孝顺父母,而根据上文对“孝”含义的概括,实则不难理解它所表达出的要孝顺父母的意思。
  2.把对父母的“孝”提高了一个层次,表达为对神的孝忠。如“你们要守我的安息日,敬我的圣所。我是耶和华”。这里的“守安息日”“敬圣所”,都是要表达一种对耶和华神的敬重与孝忠。
  3.既含有对父母的孝,又含有对神的孝,最终是让自己得福。如“你们个人都当孝敬父母,也要守我的安息日。我是耶和华你们的神”,这就是说不但要孝敬父母,还要敬重耶和华神。
  二、《论语》与《圣经》中“孝”的可比性
  要比较《论语》和《圣经》中的“孝”,首先,要把“孝”作为两个文本比较的主要内容,也就是把两个文本放在同一层面进行比较,这就为之后两个文本的对比创造了前提,因为是从“孝”这一共同属性去进行比较,两者才有可能进行比较。同时,由于中西方价值观上的差异性,又导致中西人民无法理解彼此对待“孝”的态度,以至于在某些场合发生冲突。
  另外,《论语》主要讲的是伦理道德,而《圣经》是以宗教神学为主,这样看来两者似乎就缺乏一定的可比性。实则不然,因为我们首先就给两者的对比设定了一定的范围,就是在“孝”这方面的可比性。有时候西方被认为是没有孝观念,那是因为价值观、历史文化背景等因素,使得他们在表达程度及方式等方面与我们有所差异,我们不能因此而否定西方人的“孝”,更不能因此来否定两者之间的可比性。
  三、《论语》与《圣经》中“孝”的对比
  (一)相似性的比较
  第一个层面是“孝”在世界范围内的共同意义,即孝敬父母。《论语》第一篇中有:“子夏曰:‘贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。’”其中就讲到要竭尽全力的侍奉父母。而《圣经》中有与其极相似的说法:“你要使父母欢喜,使生你的快乐。”说的也是要尽力让父母开心、快乐,孝敬父母。另外,在比较中发现,中西方都把能很好地安葬父母作为子女应尽之孝。《论语》中有:“孟懿子问孝。子曰:‘无违。’樊迟御,子告之曰:‘孟孙问孝于我,我对曰,无违。’樊迟曰:‘何谓也?’子曰:‘生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。’”就是说孝敬父母不能违背礼节,他们在世的时候,要按照礼节来侍奉他们,他们去世之后要按照礼节来安葬他们。在《圣经》中讲到亚伯拉罕的死与埋葬时,写到“他的两个儿子以撒、以实玛利把他埋葬在麦比拉洞里。这洞在幔利前、赫人琐辖的儿子以弗仑的田中,就是亚伯拉罕像赫人买的那块田。”这里就说到了亚伯拉罕的两个儿子完全按照父亲生前的遗嘱将其埋葬,体现了他们对父亲埋葬的重视。
  第二个层面是对“孝”的扩大化,即对其他父辈或虚拟父辈的孝。这一点在《论语》中主要体现为对国家尽忠,在《圣经》中体现为对神父的孝忠。以《论语·为政》中“季康子问:‘使民敬、忠以勤,如之何?’子曰:‘临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则勤。’”为例,这里的“孝”指的便是对虚拟父辈的孝与忠,不过这里说的是君主首先要尽孝道,臣民看到之后便会效仿君主对国家尽忠,但并没有说到人民应该怎样直接对国家、对君主尽忠尽孝。在《圣经》中说到对虚拟父辈要孝忠时,如“你们要守我的安息日,敬我的圣所。我是耶和華。” 这里就直接说到了人民要“守安息日”“敬圣所”等比较具体的尽孝行为。

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